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词牌背后的故事
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一首词的品牌等于一首歌的谱子。它标准了一首词的句数,每句的字数和各种字的平仄、韵律等等。要写词便要依足词牌的原则,所以写词又叫填词。每一个品牌都有个名字,而以此名字多多少少反映出这些品牌的由来。因而各类词牌名背后都有一段传说。以后搜出多少个谈谈:

“念奴”是西汉天宝年间的路人皆知歌妓,“善歌唱……声出于朝霞之上,虽钟鼓笙竽,嘈杂而莫能遏”(五代王仁裕《开元天宝遗事• 眼色媚人》)。故事李宥曾亲自谱曲填词,命念奴歌唱,果然娇滴滴如夜莺啼鸣,婉转转似百灵放歌,活泼泼如鸳鸯戏水。玄宗龙颜大悦,遂将此曲定名字为“念奴娇”。苏文忠《念奴娇• 赤壁怀古》永垂青史,首句为“大江东去”,末句为“一樽还酹江月”,故“念奴娇”又名“大江东去”或“酹江月”。

或作

据宋人王灼《碧鸡漫志》记,唐懿宗避安禄山乱出逃,在马嵬坡迫于时势,将西施赐死。后在霖雨连绵之夜,玄宗车行于蜀中栈道之上,马铃和着潇潇雨声,更添寥落与悲惨。他想和谐身为一国之君,连喜爱的妃子都珍贵持续,不觉悲从当中来,口出“雨淋铃”三字。后来命教坊“采其声为《雨霖铃》曲,以记恨焉”,并叫伶人张野狐吹奏,自此流传于世。

踏莎行,原指春季于郊野踏青。据他们说,寇准在二个阳节之日和亲朋们去野外踏青,猝然想起曹魏作家韩翃“踏莎陶文过春溪”之句,于是作了一首新词,名称为“踏莎行”。“踏莎行”中的“莎”字指莎草,亦称“香附片”,是一种多年生草本植物。

据《杜阳杂编》载:“大中初,女蛮国贡Ssangyong犀,明霞锦,其国人危髻金冠,缨络被体,故谓之'菩萨蛮'。那个时候倡优,遂歌'菩萨蛮曲',文人亦往往效其词。”唐时俗称红颜为神灵,女蛮国的人梳有高高发髻,戴黄金首饰帽子,挂珠玉项圈,故称为“菩萨蛮”。

相传虞美丽的女人花与淑女虞姬有关。楚汉相争,西楚霸陈为军败莱茵河,听山穷水尽,自知难以卓绝重围,便劝所爱虞姬另寻生路。虞姬执意追随,拔剑自刎,香销玉殒。虞姬血染之地,长出了一种浅青的花,后人把这种草称作“虞女神”。后人钦佩美眉虞姬节烈可嘉,创成词曲,就以“虞美人”三字作为曲名,诉一缕哀肠。“虞赏心悦目标女生”因以为名,逐步演化为词牌名。

词牌背后的故事。实质上,“ 贺新郎” 最先名字是叫“ 贺新凉” 。汉代《古今词话》记载了那个品牌的来历:“ 东坡守底特律,湖中宴会,有官妓秀兰后至,问其故,以结发洗澡忽觉困倦对,座客颇恚恨” 。秀兰受非议后,于酒席上摘山力叶花献在座诸宾,不料更激怒了客人。苏文忠为此赋“ 贺新凉” ,即“ 乳燕飞华屋” 也。秀兰歌之,民众始息怒而乐。以“ 贺新郎”为词牌的词许多感伤悲愤,和婚宴气氛不合。

至于“ 鹊桥仙” 这一词牌名的来头,一说因欧阳文忠有词“ 鹊迎桥路接西雅图” 一句,取为词名。又有一说,此调因咏牛郎织女鹊桥会合而得名。以上说法都标识这一词牌与“ 鹊桥拜会” 的神话有关。古时关于“ 鹊桥” 的传说,以明清应劭《风俗通》中“ 水委一节当渡河,使鹊为桥” 的记叙为最先。至唐时,民间轶闻更为宽泛,小说家多有吟咏。该调当于此际产生。

《钗头凤· 红酥手》的作文,有四个激动人心的爱情轶事。陆务观年轻时娶三嫂唐琬为妻,激情深厚,但因陆母不喜唐琬,免强肆个人分开。多年后的一天,陆务观沉园春游,与唐琬不谋而合。此情此景,陆游“ 怅然久之,为赋《钗头凤》一词,题园壁间” 。该词包罗怅惘与悲痛,数百多年来触动了无数读者,成为唐诗中的精髓。但根据考证证,《钗头凤》词调是依据五代寻常人家《撷芳词》易改而成。因《撷芳词》中本来“ 都如梦,何曾共,可怜孤似钗头凤” 之句,故取名“ 钗头凤” 。陆游用“ 钗头凤” 大致有两上边包车型客车含意:一是指自与唐氏仳离之后,“ 可怜孤似钗头凤” ;二是指分别早前的前尘“ 都如梦”,忽但是逝,没能白头偕老。不过,自陆务观之后,这一词牌才为学生布满选择,却是多少个不争的真相。

由南齐的沁水公主园得名。后周明帝孝灵帝第多少个丫头刘致为沁水公主,在封地乡宁县兴建一座公园,史称沁水公主园,简单的称呼沁园。都督窦宪依仗其妹窦皇后的威武,以廉价夺取沁园,公主惊惧,不敢计较。后来章帝知道那件事,要治窦宪罪,窦宪退出沁园,从今未来不得重用。后世泛称公主的花园为“沁园”。后人作诗以咏其事,此调由此得名“沁园春”。

逸事隋炀帝在发现小运河时,创《水调歌》一曲,金朝提升为大曲。凡是大曲都由多少个乐章组成,“歌头”正是起初一段。《水调歌》有散序、中序、入破三部分, “歌头”为中序的第一章,又名“元会曲”“凯歌”“台城游”等。

“浣溪纱”词牌典出“西子浣纱”。西子是春秋末楚国的浣纱女孩子,粉面桃花,美丽动人。她在河边浣纱时,清澈的河水映照她俊俏的身影,鱼儿看到倒影,忘了游泳,慢慢沉到河底。历史上以“沉鱼”代称西子。轶事施夷光浣纱处在明日福建咸宁的若耶溪,该溪因而又名“浣纱溪”

“青玉案”出自后唐张平子的《四愁诗》:“美貌的女人赠作者锦绣段,何以报之青玉案。”“锦绣段”,即“锦缎”,丝织品,表面有彩色花纹。“案”指放食品的小案子,形状如有脚的山抛子。

值得提的,正是道教对华夏文化艺术影响周围深入,因而不菲牌子也得以追溯到与伊斯兰教传说、佛教人物、伊斯兰教教义、佛教意象等。下边就是多少个例子:

后晋人黄升在《南宋诸贤绝妙词选》载:“ ‧‧‧ 《临江仙》则言仙事,《女冠子》则述道情,《河犊神》则咏祠庙。”别的,《洞仙歌》、《天仙子》诸调皆与佛教有关。其他方面,不菲词乐是直接由东正教音乐转变而来的,如《西江

月》便是《步虚词》,《霓裳羽衣舞》本为道曲等。

别的,与佛教育和文化化有直接或间接有关的品牌遝有:

:此调最初为晏殊所用,因有“佛祖一曲渔家傲”句取为调名。

:冯伟寿自度曲,吟云中仙子。有“有游女,翩翩如五云”句。

:宋朱敦儒游仙词《聒龙谣》,因词中有“聒龙啸看鸾舞”句,取为调名。

:因吕岩《题于景德寺》词首句而得名。

:宋子渊《高唐赋》载:昔者熊仪曾游高唐,怠而昼寝,梦到壹妇人,曰:“妾巫山之女也,为高唐之客,闻君游高唐,愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰:“妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨,日日夜夜,阳台以下。”

:该词牌来自于青莲居士咏秦娥的词。因词中有“秦王女梦断秦楼月”句而取为调名。泰娥即东正教遗闻中的弄玉。

又名《望江南》:此词为唐李德裕镇浙日为回想亡妓谢秋娘撰,本名《谢秋娘》。宋张滋词有“飞梦去,闲到玉堂游”句,又名《梦仙游》;《夷坚志》云:陈东靖康间,尝饮于京师楼。有妓依阑歌此词,音调清越,东不觉倾听。其后有“铿铁板,闲引步虚声。尘凡无人知此曲,却骑黄鹤上瑶京,风冷月华清”五句。问哪个人所作,曰上清蔡真人词也。故又名《步虚声》。今名则因白乐天词有“ 能不忆江南” 句而得。

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